太极拳好!

陈氏太极拳六大特性

太极拳好! — Mon, 29 Oct 2007 11:52:01 +0800

一、外似处女，内似金刚  中华武术，门派繁多，仅拳术就有几百种。各门派都有其独到之处，归纳起来，不外乎是内外两家。      外拳多以拳打脚踢为主，窜蹦跳跃，腾挪闪战，攻防含意较为明显，让人一看便知是武术。陈氏太极拳则别具待色：以意导气，以气运身；内气不动，外形寂然不动，内气一动，外形随气而动；以内气催动外形，上下相随，连绵不断，以腰为轴，节节贯串，不丢不顶，圆转自如，轻轻运转，默默停止。其攻防含意大都隐于内而不显于外，往往使人误认为此拳像摸鱼一样，不是武术。特别是老架一路，以柔为主，要求周身放松，不用僵力，主要是锻炼下盘功夫，使足下生根，转髋灵活，疏通气血，练就充足的内气，意到气到，气到劲到，立身中正，八面支撑；使身体内外各部建起巩固的防线，形成一身备五弓的蓄发之势。这样，不遇敌则已，若遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风，故外似处女，内似金刚，此为陈氏太极拳的一大特点。

　　二、螺旋缠绕的运气方法  大家见过头顶碎砖、脖缠钢筋等，这是硬气功的运气方法。内气运到头顶上，头能将砖碰碎；运到脖颈上，能将钢筋缠绕起来。      陈氏太极拳结合力学和经络学的理论，采用螺旋缠绕的运气方法，以小力胜大力，以弱力胜强力。好像用一个小小的千斤顶，就能将载重几吨货物的汽车顶起来一样。所谓太极拳蓄发相变、引劲落空、借力打人、以四两拨千斤，皆是螺旋劲所起的作用。故《拳论》讲：“虚笼诈诱，只为一转。”从经络学上来讲，经络是指布满的人体气血通路，源于脏腑，流于肢体。脏腑经络气血失和，则神机反常而生疾病；和则气血流畅而强身延年。太极拳结合经络说，以拳术与导引吐纳为表里，拳势动作采用螺旋缠丝式的伸缩旋转，要求“以意导气，以气运身”，“气宜鼓荡、气遍身躯”，内气发源于丹田，以腰为轴，节节贯串，微微旋转，使腰隙（两肾）左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于全身；通任、督两脉，上行为旋腕转膀，下行为旋踝转膝，达于四稍，复归丹田，动作呈弧形，圆活连贯，一招一势，承上启下，一气呵成，导致气血循环，此为运劲（即运气），它区别于用劲，这种系统的运气方法是符合经络学说的道理，也是其它拳法和体育运动所少有的。

　　三、把武术与导引吐纳相结合导引和吐纳是我国源远流长的养生术，早在公元前几百年的《老子》、《孟子》等著作中已有记载。汉初淮南子刘安就编成《六禽戏》，汉末著名医学家华佗又改为《五禽戏》，他模仿禽兽的动、摇、屈伸、仰俯、顾盼、跳跃等动作，并结合呼吸运动，用于治病保健锻炼，是后来气功和内行功的先导，也是道家养生学的基础。陈氏太极拳把导引、吐纳术和手、眼、身法、步法的协调动作有机的结合起来，成为内外兼修的内功拳运动，这不仅对强身健体能起到良好的作用，而且对提高拳术的搏击技巧也是一个创造性的发展。

　　四、陈氏太极拳的刚柔相济  刚和柔，两者是相互对立的，然而陈氏太极拳确把刚劲与柔劲揉和在整个套路中，一招一势刚中寓柔，柔中寓刚，达到刚柔相济。《拳谱》规定：“运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚，及其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之名名之。”为什么太极拳的劲力要以刚柔相济为准呢？因有刚而无柔的劲缺乏韧性，易折易损，没有技击格斗的实用价值，只有柔而无刚的劲因失去火爆发力也无济实用。故《拳论》指出：“然刚柔既分，而发用有别，四肢发劲，气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻柔，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、崩、捋、挤、按无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！”      刚和柔的变换，从神与气上来讲，是通过隐与显表现出来的，隐则为柔，显则为刚。从姿势上讲，是通过开与合表现出来的。合则为柔，开则为刚（即蓄则为柔，发则为刚）。在运劲过程中表现为柔，在运动到落点时表现为刚。因有神气的隐显与姿势的开合，刚柔就能够充分的表现出来。落点是运动到达尽头之点，是神显与气聚之处，所以表现为刚。除此之外，运气转换过程则宜用柔法。陈氏太极拳的每个动作都是有开有合，每个开合动作都有运劲、有落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，以做到刚柔相济。这是做到刚柔相济必须掌握的原则，也是练习避实击虚，蓄而后发，引进落空，松活弹抖的基础。

　　五、意识、呼吸、动作三者密切结合   陈氏太极拳是内外兼修的内家拳术，内家拳的动作都是在意识的引导下进行的。意：即心意、意识。陈鑫《拳论》说：“打拳心为主”，“妙机本是从心发”，“运用在心，此是真诀”。“以心为主，而五官百骸无不听命”。“问：运行之主宰？曰：主宰于心，心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压；心欲胸腹前合，腰劲塌下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲刹下，裆口开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，两膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行之主宰。以上所言，即是心意与动作的关系。《拳论》又云：“打拳以调养气血，呼吸顺其自然……调息绵绵，操固内守，注意玄关。……轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。”由此可知，意识、呼吸和动作三者的密切关系。在走架子时，一举一动都是在意的指挥下，将手、眼、身法、步法的协调运作和呼吸有机的结合起来，开呼蓄吸，顺其自然，心意不可使气，轻轻运转，成为内外统一的内功拳运动。

　　六、实战性的竞技运动──双人推手和双人粘枪   武术自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，而摔法只讲摔，不讲打，几千年来就一直独立发展，其他四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。古代有“南拳北腿”、“长拳短打”之称，也就说明这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的“李半天”之腿，“鹰爪王”之拿，“千跌张”之跌,”张敬伯”之打等,也都各具一技之长。同时，由于踢、打、拿、跌四法在实践中有较大的伤害性,因此,历来大都只作假想性或象征性的练习,这就为花假手法开了方便之门。而前人所苦心积累的点滴经验,也因实践不足,很难提高技击水平。这就是我国古代一些著名拳种在数传之后“失其真意”或竞技无一人传习的原因之一。

　　陈王庭以沾、粘、连、随、崩、捋、挤、按为中心内容，在螺旋缠绕的基础上，创造了陈氏太极拳双人推手法，练习大脑反应和皮肤触觉的灵敏性，综合了踢、打、摔、拿、跌等竞技技巧，并且还有所发展。譬如拿法，它不限于拿人的关节，而是着重拿人的劲路，这就高于一般拿法的技巧。陈氏太极拳这种推手方法，技击性较强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都是行之有效的。这种推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解决了实习时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动。双人粘枪法也同于此。

陈式太极拳十大要领陈式太极拳十大要领

太极拳好! — Mon, 29 Oct 2007 11:47:45 +0800

陈式太极拳的十大要领,是认识太极拳运动的初步，是学习陈式太极拳的开端，是研究陈式太极拳的基础，也是陈式太极拳科学性的最基本知识。没有对陈式太极拳十大要领悟彻的基础，就根本无从谈起学习陈式太极拳，这即为陈式太极拳的十大要领重要性之所在。
第一要领      虚灵顶劲
   陈式太极拳，首先保持自己的头容端正。头顶部的百会穴轻轻向上领起，有绳提之意，以保持精力集中，全神贯注。
   百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处，也即后发际正中向上七寸之处，是人体的主要经穴之一，也是人体上的制高点，主一身之精神。顶劲上领，自然精神抖擞。
   所谓的顶劲，就是让中气上冲百会穴。顶劲中气是一股正气，轻轻向上领起，正气便自然运行到头顶上。如果中气不向上领，正气即塌，四肢瘫软，无所依附，犹如一滩烂泥。但是，中气又不可向上领过，如将全身正气尽提于头顶，就会产生头重脚轻，足下不稳，如同全身吊在空中，并且身体各部因中气上领过火，产生僵硬之感，扭转不灵活，十分呆笨。因此，虚灵顶劲最为关键，中气上领中，处于似有似无状态。这样一来，便可使中气贯于心肾之中，上可通头顶，下可达会阴，如一线穿成，自然会顶劲虚领，灵气上升，浊气下降，将中气蓄注入下丹田之中。
   会阴穴位于前阴与后阴之间的正中部位。此穴属前心，十分重要，遭击打可夺命，中气贯之，则使身体上下同一，共御外敌之攻。
   丹田，即脐下部。中国古代道家称人身肚脐以下一点三寸处气海穴为丹田，并且把丹田分为三个；在脐下者为下丹田，在心下者为中丹田，在两眉之间者为上丹田。陈式太极拳中所说的气沈丹田是指脐下一点五寸处的丹田，又称丹田为气库。
陈式太极拳，顶劲必须由开始保持到结束，决不可半途丢失。顶劲是全身之纲领，一经领起，四肢有所依附，精神抖擞，自然得力。领中气即提神，提神则用意，不可用力，用力则脖子发硬，身体变僵，腿下生虚，身体摇晃，致使身体内部气血流通不畅，会产生不良影响。但若失去虚灵顶劲，又会面呈疲惫乏困，无精打采之神情，手脚不合，头尾异处，重心不稳，心眼不上，气血沈滞，少气无力，呆板僵硬。故，虚灵顶劲在陈式太极拳中至关重要。
第二大要领    含胸塌腰
   含胸塌腰是虚灵顶劲得以实现的条件之一。含胸既要求在二目平视，双手自然下垂，两脚站地与肩同宽之时，将胸脯向内微微收合，有内含之感，但不可用力，将精气下沈于丹田之中，蓄在一起。切忌胸部外挺，则会引起气拥胸表，从而使自己身体偏于上重下轻，脚腿十分容易上浮，致使身体不稳。
   含胸之时，必须同时塌腰，而不可弓腰。含胸弓腰成驼背，经脉、骨骼弯曲受压，气血通畅受阻，从而横气填胸，集聚胸腔，产生憋闷之感，直接损于身体，不宜练拳，功夫愈大受害愈深。所以必须进行塌腰，将脊椎骨向上轻提，背部内拨收起，使经脉舒展，气血畅通，由丹田而起，分四路而出，一气贯通。六分至心，分作两股，各三分上行到左、右肩，由肩骨缝中贯到左右指头；其余四分，化作两段，各二分下行至左、右腿，并经骨缝中贯至左右足趾，来保证虚灵顶劲。
   含胸塌腰就是胸中既要含住劲，又要虚如磬。四面包涵住，保证气血通，使身体中间胸腹部自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元等处犹如磬壁微躬，即可含住胸，又可含住劲，胸随手转，自然松开，全体得以舒畅，处于似有心而无心境界，从华盖到石门虚虚含住，绝对不能把横气填塞在胸中。
第三大要领      松腰养气
     腰，即身体跨上胁下部分，是身体活动的主要部位，一身之主宰。陈式太极拳，要求做到刚柔相济，所以必须松腰。腰为气力之源，紧则束气，松则养气。腰间自然放松，可是刚中之气圆转变化，虚灵则如，上冲百会，劳宫，下达涌泉，手随神往，足从手运，圆转如神，心劲一发，全身筋脉骨节相随，但若发力，无坚不摧，足以应敌，并且可使自己两足有力，稳固下盘，安如泰山。
   陈式太极拳之天机精妙之处无不在于虚灵变化。而虚灵变化，则全部由腰转动而生，能敬能静，自葆虚灵。所以说，陈式太极拳运动变化，以意催形，而意又源于头、蓄于腰，一旦有不得力处，必定用腰腿变化来补救，这就是松腰养气之精妙。
第四大要领      分清虚实
   陈式太极拳中以分清虚实为第一要义。练习之中，若全身坐在左腿上，则左腿为实，右腿为虚；如果全身坐在右腿上，则右腿为实，左腿为虚，虚实必须分清。分清虚实之后，则可虚实轻灵，进退自如，起落转挪，毫不费力。如果分不清虚实，则会步履沉重，身体立不稳，移步不便，反应迟缓，并且容易被人牵动，此乃陈式太极拳之一大忌。
   分清虚实旨在要求陈式太极拳练习者自己心中明辨，但外形之上仍要实中有虚，实中有虚，心中一虚，四肢自然也虚，松随自然，但丹田要实，腰劲要实，足底要实（但涌泉穴要虚）。这三处只要一实，两臂与两腿这四体之虚也定然虚中藏实，说虚说实，说实也虚，虚实兼备，有机配合，这才真正是陈式太极拳自然之妙用，深悟其中道理，自妙精妙无穷，故必从严格守。
第五大要领     沈肩坠肘
   陈式太极拳打拳运动，全在用手引领，而转关变化，又全在松肩。肩必须塌下，而不可架起来。功夫越深久，两肩的骨缝便会自然张开，两只胳膊如在肩上悬挂着一般，肩颙、肩井、扶突等部全部松下，并且经常保持，觉肩上泛，立即将其松下，只要在平时练习时加强注意调整，始而免强，久而自然。肩若不松，则全肱转换不灵，但功夫不久者，两肩一时沈不下，也无法勉强，松肩也不是压肩，功夫到时，骨节张开，肩自然可以松沈下去，功夫未到时，自己心中认为骨节已开，而实际上的骨节也并不开。所以，必须勤学苦练，功夫即深，肩骨节自然开张，此处肩骨一开，则两胳膊伸展曲缩，如同风吹杨柳一般自然，天机动荡，活泼机灵，一扫滞机，均取决于此。
   松肩，就要将肩松下，肩松不下，必定上端。两肩上端，中气必随之而上，使全身难以得力，成为一大毛病。
   保证沈肩，意先坠肘，将两肘尖向下松垂，并且要保持肘的前后、左右、上下相互呼应，将劲合住。肘若悬起，则肩必不能沈，所以必须坠肘。沈肩坠肘方才合乎陈式太极拳运动之理。
第六大要领     以意行气
   以意行气，就是要求打拳之时，必须先端正站立，合目息气，两手自然下垂，身体中正，两足并齐，保持心中一无所有，一无所思，朦朦胧胧，全然如同大混沌无极之景象，这种抽象的意义境界无法命名，可以称作为无极，意如茫茫无际。无极形成，太极便可产生。太极拳实际上就是天机自然的运行，阴阳自然的开合，一丝一毫不可强为，强为就不顺合太极自然的道理，就不成为太极拳。
   以意行气，运动变化全在一心之中，动静缓急，运转随心，中和元气，随意而行，意之所往，全神贯注，正是打拳心是主，天君有令百骸岂敢不欢悦而顺从。
   以意行气,就是要求全身自然松开，端凝莫侧，收敛精神，别无他诀，心平气和，运动时顺其自然，不使一分一毫的拙劲，更不能让它残存于筋骨血脉之间，对自己身体产生损害。如此而行，便可虚灵变化，圆转自如。
   以意行气，连绵运动，功夫既久，自然能无穷长力。因为人体中有许多经络，纵横密布如同地上的沟渠一般。沟渠若不堵不塞，其中之水自然十分顺利流行，无处不至；经络若不闭塞，其中之血气也自然而流通，血气流通，则力自然生长。
   若不以意行气，而用了拙气，则会使全身充满十足的僵劲，从而引起肌肉剧缩剧伸，压迫经络，致使闭塞，气血停滞，转动不得，牵动一发，必使全身相往，受动于人，成为被动之局。
   只有以意行气，不用拙力，才会意所至而气相随。气血流注，日日贯输，川流不息，流遍全身，练习日久，则必得真正内劲。正所谓太极拳所说的“极柔软,然后能得极坚刚也”。所以，陈式太极拳功夫纯熟的人，臂膊如棉裹铁，分量极沈的精妙全在于此。
第七大要领     上下相随
   太极拳劲起于脚根，行于腿，主宰于腰，达于手指，一身必须上下相随，一气贯通，由腿而腰，由腰而手指。意念发令于心，传令于手，观色于目，上身手若运行，下体足必须配合，上下相随,自然合拍。
   上下相随也就是说，陈式太极拳必以手为引领，而耍手又全在于手掌，手指中冲领其周身运动，手到之处，足必相随，中间胸腹也随手足变化而运，上下一体，一气贯通，说动一齐动，说停一齐停，将顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰八体紧密结合，共同变化，做到不先不后，迎送相当,前后左右，上下四旁,转接灵敏，缓急相将。
   如此一来，便可以处于“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓”的灵虚应击，一触即发的最佳技击状态之中。
第八大要领     内外相合
   陈式太极拳以意为先，意为主帅，身为驱使，而意的表现在于精神，意念畅通四体，精神必然提起，身体活动也自然轻捷灵敏，正是内外上下必随，其劲不可逆拂，一气流转。
   陈式太极拳千变万化,无往非劲，所向无敌，虽然动作姿态多端，但也绝不外乎虚实开合四字，其劲源归为一。从头顶到足尖，内有五脏六腑经络筋骨，外有肌肤皮肉毛发，四肢百骸处处相连为一体，破之而不开，撞之而不散，打之而不乱,以意行气催形变。若要拉开，不但手开足开，心中意念随着也开了，若要闭合，不但手合足合，心中意念也与之俱合。一招一势，凡上欲动下自随神同往，凡下欲动上自领神引导，凡上下动中部和神策应，凡中欲动上下辅神主之，内外相连，前后相需，虚实开合，浑然一气，则发力自然会迅猛而机灵。
第九大要领     招势相连
   陈式太极拳要求在运动中进退有序，神气贯串，绝不间断，招势相连。
   太极拳最忌用的是后天之拙劲，虽当时十分刚强，但是后天之劲是有起有止，有断有续，旧力尽时，新力尚未生，而此时却最容易被人所乘，受到冲击，并且自己不易防御还击，处于被动之境。
   陈式太极拳为内家拳术，意念生于无极之境，凌于太极之颠，运用的是源源不断的先天之气，纯系用意不用力。拳路自始自终，招招势势均由意念所引，上招下招，一气承接，绵绵不绝，周而复始，循环无穷，神气从不间断。
   陈式太极拳，起势十分重要，一起得势，以下各招无不得势，徒手空运时，必须在意念上感觉到拳路运动承接得势，机敏灵活，并且要仔细揣摩拳势变化时，这个运动如何走下，另一个动作怎样运起，把每一个动作都做到完美无缺为止。在神气十足，这个动作似乎可以停止之际，立即引动下一势动作，紧紧相承，让拳路变化于似停不停，不停而停之境。
   正因为陈式太极拳招势是如此承接转变，要求也就更为严格，必须对拳路的一招一势仔细研究，领悟其中只可意会不可言传的微妙关系。其中一个变化没有琢磨透理，那么这一势的机制情理便处于茫昧之中，势必影响到下一招的进行，若将拳路中招招独立，割断血脉神气，不能自始自终一气贯通，则胸中之太和元气永远难以发挥作用，拳术则疲。
   招势相连实际上表现就是在每势将成之际，身形运动好像要停，而神气运行却万万不能停，从而将内劲慢慢地、源源不断地、十分充足地运到各个稍节，且下势变化又跃跃欲动、急待化形之时，才能将上势动作与下势动作打通，其中间绝无隔阂之处，一气流行。
   势势如此，招势相连，贯穿拳路始终，每势承接之后，再细思手足如何得机得势，弄清来龙去脉，掌握机关势力，自然灵动转关。一旦与人搭手，必定能将自身立于不败之地，如意迎敌。
第十大要领     动中求静
   陈式太极拳是在绝对的、永久的运动中进行，它要克服外加拳术以跳掷为本，用尽力气去拼搏，练过之后气喘吁吁的弊端，就是必须在绝对的永久的动作之中求得相对的、暂时的静，并于短暂的体形静态之中继续完成意念运动，调理身体的内部因外部变化而带来的短暂的不协调，使自己在顷刻之间达到上下相随，内外相合，以应御外来之动，克制对方于不协调的短暂瞬间，一举制敌。所以，陈式太极拳术的动作虽各式各样并且千变万化，进行在绝对动的形态之下，但是，它的其中又十分机密地贯穿着动中有静的自然规律，是一套无与伦比的，具备有无限生机的内家拳术。
   陈式太极拳动中有静与静中有动的自然运动规律，顺其道而行，在拳路运动中自然地把动与静有机结合在一起，该动则动，该静则静，既有节奏性又有规律性并且有变化性。以慢为上，保持虽动犹静法则，动作紧密配合呼吸，将气沈于丹田，保证身体血脉经络相通，大脑神经中枢保持兴奋和抑制过程的平衡，在运动之求得安定和沉着，保持在技击之中发挥更大的作用，这也就是陈式太极拳术的“以静制动”的重要准则。
   陈式太极拳动中要求：一动无有不动，一静无有不静。这是陈式太极拳术中求静和以静制动的具体形式表现，即不动时如五岳三山，岿然不动，动似江泻海啸，涛浪腾空；不动时像狸猫捕鼠，待机出击，动时如苍鹰叼兔，迅疾准狠。
   陈式太极拳术中的每一招一势，都是有起有落的，起是动的开始，落是暂时的静。在两势承接之处，似停而非停，劲似断而意未断，如此动中有静，静中有动，连绵不断，如波浪一般，徐徐运动。
   陈式太极拳中的内气运行，当一个动作结束时、要将内气沈于丹田之中，而后再由丹田发出，随着已经起势的拳式进行周身运动。内气回归丹田之时，是短暂的一静，再由丹田勃发而出时起，使持续的运动。静时蓄养内气，于动时气行周身，这是一个内气的转换与增生过程。在整个陈式太极拳术较长时间的套路运动中，必须善于做内气的转换，使身体内部源源不断地产生新气，维持整个运动的需要。
   陈式太极拳是一静一动的巧妙结合而构成的，外形静时，内气犹动；内气静时，外形又发。它的本身就是在动中有静，静中有动的状态中持续进行的，必须细心体会，领悟清动中求静之理，方以实施以静制动之法。

谈谈如何练好太极拳

太极拳好! — Mon, 29 Oct 2007 11:53:02 +0800

近几年来，本人常在国内外传播太极拳，“如何练好太极拳”是中外学生提及最多的问题。现简单归纳几点个人见解。
明确认识
    练太极拳和做其它事一样，首先要明确认识。对太极拳有一个全方位的了解，是练好太极拳的先决条件。很难想象，不清楚什么是太极拳的人能练好太极拳。太极拳是河南温县陈家沟陈氏九世祖陈王廷在家传拳术的基础上，揉入了其它拳术精华，结合了古代导引术和吐纳术，吸取了《易经》阴阳学说和中医经络学说的一种内外俱练的拳术。拳架的编排和设计既符合人体生理规律，又符合大自然运行规律。它的特点是连绵不断，快慢相间，刚柔相济，松活弹抖。太极拳具有技击、健身和娱乐等功能，受到中外人士青睐的魅力所在。太极拳有一整套成熟的理论指导整个修炼过程。可以这样说，太极拳是一项十分浩大的工程体系，练好太极拳确实是一件很不容易的事情。根据前辈拳论和自己多年的实践体会，总结了三练三不练的练功法则，即练理不练力，练本不练标，练身不练招。
一、练理不练力
    “理”就是太极拳的道理、原理。太极拳练的是大道，即太极阴阳转换中阳极生阴、阴极生阳的原理。太极拳刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济；虚极生实，实极生虚，虚实转换。通过精神集中、以意导气、以气运身、意到气到形随的练习，做到一动全动，周身相随，内外相合。练功时循规蹈距，顺其自然，不能急于求成。练力指的是练习气力，这种练习虽然将局部力量练得很大，但这种力量是拙力、僵力，缺少灵性，为太极拳家所不取。
二、练本不练标
    “本”是指本源、根本，即肾中元气和下盘功夫。肾藏元阴元阳，为先天根本、发气之源。肾气充足，则五脏得养，肝、心、脾、肺、肾各行其职，故能精力充沛、力量充足、反应灵敏、身体协调。内气充盈为本源之一。其二是指在周身放松的基础上，气纳丹田，沉入涌泉，达到上盘灵，中盘活，下盘稳固，落地生根。“标”是指以练习身体各个部位的力量和硬度为主要目的的局部练习方法。太极拳是内功拳，内外兼修，以练内培元为主，“培根润源”，“培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长”。
三、练身不练招
    练身就是练整体功力，招则是每一动作的攻防含义。初练太极拳的人，往往最爱了解每招每势的用法。如果单从招势上去解释和理解太极拳用法及内涵，不可能得到太极拳之精髓。练太极拳必须经过熟练套路、动作正确、去僵求柔的过程，使周身相随，内外相合，内气充实饱满，把功夫练上身。太极拳主要是训练自身整体功力，在临敌应用时则根据客观形势，舍己从人，随机应变，并不拘泥于一招一势。内气充实了，全身尤如充满气的球体，有感皆应，挨着何处何处能击。如拳论所说：“到成时，敌人怎来怎应，不待思想，自然有法。”
树立五“心”
    一曰敬心。培养良好的道德品质，敬业敬师。著名太极拳家陈鑫在《陈氏太极拳图说》中首先讲到敬心：“学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学艺。
    二曰信心。信心包括两方面含意，一是自信心，坚信自己一定能练好太极拳，自信心乃练拳动力之源泉。二是待人接物真诚信义，信仰太极拳，信任授业之师。如此方能安定身心，一心一意，不致朝秦暮楚，见异思迁。
    三曰决心。练习太极拳须决心下定，方能立志。孟子说：志，气之帅也。决心下定，才能不为外物所动，坚定不移，不达目的誓不罢休。
    四曰恒心。恒乃持久之意。树立恒心就是持之以恒练习太极拳，几年甚至几十年如一日地坚持不懈。三天打鱼两天晒网，浅尝辄止的行为，都不能称之为有恒心。陈氏十七世祖发科公日练拳卅遍，几十年如一日，功入化境，独步一时，足为持之以恒终于成功的明证。
    五曰耐心。具备了以上四心，如果缺乏耐心，仍不可能练好太极拳。一是太极拳行功走架要求松静、柔和、缓慢，如果没有足够的认识和思想准备，就不可能耐下心来，心平气和地练拳，极易产生急躁情绪，结果适得其反。再者太极拳是一个长期的身心修炼过程，不能急于求成。要求不急躁、不厌烦，心平气和，循规蹈矩，在行功走架上怡养浩然之气，达到身心双修，自然水到渠成。
具备三要素
三要素即师资、天资和苦练。
    师资为学好太极拳的首要因素。习文练武莫不如此，尤其是练习太极拳，老师的作用是先决条件，无师自通的例子至今尚未见到。如果仅以习拳为娱，玩玩而已，自不在此列。要想练好太极拳，必须有一位品德高尚、技术精湛、理论精通、教学有方的明师，才能引导学生步入正确途径，少走弯路，起到事半功倍的效果。如果没有明师指导，一旦误入歧途，太极拳殿堂终难问津。
    天资是练好太极拳的关键因素。尤其是企盼有所建树者，必须天资聪颖、接受能力强、思路清晰、反应敏捷，能举一反三。太极拳精奥之处不仅要靠老师指导，还必须亲身体验，用心琢磨。只有天资好、悟性高，加上其它条件，才有可能悟透拳理，达到较高境界。否则，虽有明师传道授业解惑，自己又肯下功夫苦练，可惜悟不透拳中精奥之处，也只能停留在二成功夫的水平上。比如上学，一样努力，成绩不同，乃天资有别也。
    苦练是练好太极拳的决定因素。自己天资聪颖，又得明师指导，还必须有吃苦耐劳的精神才能成功。如拳论所说：“理清路明而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。”其间既非一蹴而就，又无捷径可寻，只有苦练。于苦练中蓄积孕育内功，由量变逐渐产生质变。所谓悟性，只能在苦练的基础上厚积薄发，才能及时捕捉灵性，体味太极拳之真谛。如果自负聪明，不愿下功夫苦练，恐怕到老也悟不出拳中精奥之处，只能徘徊于太极拳殿堂门外。
    以上所谈几点并非绝对的，也不是一成不变的，其间相互影响、相互促进。比如认识明确了，可促使和加快五心的树立；有的人天资可能稍差一点，但是肯下苦功夫，勤能补拙，在持之以恒的苦练中照样能悟出拳术真谛。本文如能对太极拳爱好者有所启迪，吾之心愿也。　

练拳感悟

太极拳好! — Mon, 29 Oct 2007 11:53:32 +0800

练了几年太极拳，心里有些感悟，谨述以引玉。
一、入门引路接触太极拳还是我爱书的天性使然。上个世纪八十年代到前几年，在书店里先后看到几本关于太极拳方面的书，喜欢就买下了。虽然觉得奇妙酌摹着比划了几下，但挺难的，就把这事儿放下了，前后演序了十几年。后来看到一些人晨练太极拳跟着比划学了几式，原来在书上看不明白的在这儿一下子有了启发，便管他是不是高师就跟着练个没停。什么二十四式、四十二式、陈氏、吴氏等，很快便象背课文式的记下了，心里想：有人领着学真快！练了一阵子，觉得不来劲儿，哪儿有些别扭？便翻翻书、看看碟子，慢慢地架子象点样子了。便想，早知这样该把书好好看看；可反过来又想，书不是早就买过了嘛，为什么一直没感觉而现在跟着别人比划很快就有启发了？太极拳前辈王宗岳的《十三势歌》里“入门引路须口授”的话说出了道理：学太极拳入门须有人引路，自己是门外汉想仅靠书本入门是不行的，就象小孩儿读书一样第一个字非得有人教不可。
二、拳即德也练太极拳教与学是常有的事儿。有的好心人把一套拳介绍给别人本费不少心血，但往往招来埋怨。有的学者学时不语，等快学完了临末了撂下一句话：我看碟子上有一势不是你这样的，你教错了！教拳者一下子就懵了。这事儿让人回味。本来一个套路几十个拳势，可能教错了一招半势的，公平地看至少功大于过。可偏有这种人借题发挥，白吃白喝还伤人，学德悲也。而教者艺不精勿以授人免招误解才是正理，偏有这种人火候不到就提壶，遭人涮也有自己的错。练拳也是做人，拳即德也。

三、文在其中太极者，阴阳之母也。文中有武，武中有文，文武即阴阳，文武即太极。练拳者无论同时学还是先后学，其效果如十指总有不齐。究其原因多多，而练武不文也是其一。太极拳作为经过几百年演化的优秀民族拳种，其内在的科学性已为前人认识和总结，练拳不学前人肯定愚。文化涵养的高低影响练拳的效果，这也是不争的事儿。拳应修文达理，不断进取，文武兼备。
   四、立身中正练太极拳要立身中正，这既是讲定势的，也是讲行拳走势的。太极拳有很深的学问，不是简单就能搞清楚的，但立身中正还是应该想明白的。只有立身中正，才能周身协调、气顺体活。如果身不正，则起码会影响身体的稳定性，前势不稳，后势肯定别扭。
   五、艺无止境我现在了解的太极拳，主要是些简化套路，但无论是陈氏的缠绕折叠、杨氏的舒展大方、吴式的婉转悠衍，还是孙氏和武氏的进退开合、小巧灵活，用心揣摹和实证总有一种万法归宗的感觉。太极拳只要练上对身体都有益处，但应该追求更好的目标。对前人提出的“招熟、懂劲、神明”的阶梯性目标，无论哪一阶段都不是容易的事儿，但只要不断努力总会有不错的效果。